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| Poids | 0,384 kg |
|---|---|
| Dimensions | 21,5 × 13,5 × 1,6 cm |
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La « France profonde » a-t-elle été « colonialiste » ? A-t-elle été “anticolonialiste” ? Elle a pu sembler, selon les époques, plutôt l’une ou plutôt l’autre. Masse distraite entre des minorités passionnées. C’est peut-être pourquoi l’« anticolonialisme » en tant que mouvement d’idée en France n’a jusqu’à présent fait l’objet que d’études partielles ou ponctuelles. Ce livre est donc la première synthèse consacrée au phénomène, et surtout à ses principaux acteurs. Il couvre la période d’existence du « deuxième domaine colonial », c’est-à-dire les quatre-vingts années qui vont du premier gouvernement Jules Ferry, en 1881, à la signature des accords d’Évian en 1962. Et s’efforce alors de répondre à l’insolite question : Qui ont été les « anticolonialistes » ?
Qui a dit : « Un vieillard qui meurt est une bibliothèque qui brûle ? »
Qui a utilisé pour la première fois le mot négritude ?
Qui a dit : « Le tigre ne proclame pas sa tigritude, il fonce sur sa proie et la dévore ? »
Qui a créé Présence Africaine ?
Qui a écrit « Le vieux nègre et la médaille » ?
Où se trouve la Case de Gaulle ?
Vous trouverez les réponses à toutes ces questions – et à bien d’autres – dans ce recueil qui a pour objectif d’aiguiser votre curiosité…
Pourquoi Marie-Madeleine Paulin se rend-elle si souvent devant la tombe d’Eugène-Louis Blanc, un homme qu’elle ne connaissait pas de son vivant ? Ce texte ainsi que les quatorze autres nouvelles composant le recueil ont été primés au 14e concours de la nouvelle organisé par RFI et l’Agence de Coopération culturelle et technique en 1991.
En Afrique du Sud, les Noirs prennent le pouvoir. Ils pillent, occupent, et repoussent les Blancs affolés dans les aéroports. Plutôt que d’attendre un improbable avion qui leur permettrait de quitter le pays, les Smales fuient la capitale avec leurs trois enfants et vont chercher refuge dans un village perdu en pleine brousse, le village de July.
July était depuis quinze ans le domestique des Smales. En raison de leurs idées « progressistes », July a toujours été traité avec considération et dignité, mais sans échapper complètement à sa condition de « domestique noir ». Au village, ce rapport maître-serviteur va évidemment se trouver inversé. C’est maintenant July qui accueille les Blancs et les protège. Nulle arrogance chez lui, nul esprit de revanche. Simplement la découverte, d’abord confuse, que le monde a changé.
Poète et président, dirigeant africain et académicien français, Léopold Sédar Senghor dit de lui-même : » J’ai été un être déchiré « . Dans cet essai, Jean-Pierre Biondi souligne que la démarche constante de Senghor aura consisté à dépasser ce déchirement pour atteindre une symbiose perçue comme » le fruit savoureux des contradictions « . Contradictions pour l’enfant sénégalais, entre les traditions animistes et l’école des Pères du Saint-Esprit ; pour le » khâgneux noir » de Louis-le-Grand, entre les explorations poétiques avec son condisciple Georges Pompidou et la révélation de la négritude avec l’Antillais Aimé Césaire ; pour le professeur du lycée de Saint-Maur, entre une calme carrière d’enseignant et l’appel du Sénégal qui le fait » tomber en politique » ; pour le député de la brousse, entre les velléités assimilationnistes de la IV République et le souffle indépendantiste venu du tiers-monde. Symbiose qui s’affirme avec éclat lorsque Senghor, tout en assumant pendant vingt ans les fonctions de président de la République du Sénégal, se veut également » militant de la poésie « . En 1979, un an avant de quitter le pouvoir volontairement et discrètement, il évoque une question souvent posée : » S’il fallait choisir, que voudriez-vous sauver de votre triple vie d’homme politique, de professeur et de poète ? » et répond : » Mes poèmes, c’est l’essentiel. «
Si les contes, que ce soient ceux de Perrault et de Grimm, font partie intégrante de notre littérature et de notre culture, ceux des autres continents – et en particulier ceux de l’Afrique – restent à découvrir… Les Contes du griot de Kama Kamanda nous initient ainsi à d’autres modes de vie, nous font partager des aventures avec d’autres animaux, d’autres personnages que ceux auxquels nous sommes habitués : les enfants volent des mangues, les singes se disputent avec les tortues… L’Afrique y est omniprésente avec ses légendes, ses croyances et sa féerie qui nous entraînent dans un univers merveilleux plein de naïveté, de sincérité et de fantaisie.
En ce roman trois voix sont mêlées. Ecoutons celle de Lunaï, village qui végète et qui s’abîme dans une désespérance morne ; celle qui, en contrepoint, s’élève, élégiaque, célébrant une humanité autre à venir, en sa lumière, et aussi, au confluent, celle d’une femme, témoin vigilant et critique, » misovire « . Polyphonie, » entrechoc » des styles, contraste du lyrique et du satirique se fondent dans l’unité d’une oeuvre aboutie. Après Orphée-Dafric, le second roman de Werewere Liking est d’une novation formelle et thématique peut commune dans la littérature africaine, tout en s’enracinant profondément dans la tradition de l’Afrique.
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